今回は、詳細に立ち入るゆとりがありませんので、この話題についてはまたの機
会にお話しすることにします。ここで申し上げたいことは、日本人の知的業績をコ
ンピュータ上で理解すべき時代が来ており、それには三浦梅園の業績がうってつけ
のものであること、だからこそインターネット時代に相応しい資料館として、イン
ターネット上での資料公開を急いで欲しいということです。                      

【世界梅園化計画とは何か－－新たな地球文明の創造に向けて－－】            

  三浦梅園研究所のホームページには「世界梅園化計画」といういささか大それた
ことが書かれております。しかし、共産主義は失敗はしましたが「世界マルクス化
計画」でしたし、資本主義は「世界アダムスミス化計画」だったと言えるでしょう。
これもまた失敗への道を突き進んでおります。いまやこの世界のどこにも「神の見
えざる手」を見いだすことは出来ません。このままではすべてが破局に向かうよう
に思われます。後世の人々は、世界の大部分がこのふたつの経済体制に支配された
ということを、信じがたい歴史的事実として記憶することでしょう。            
  多くの人間は自分の頭では何も考えられないか、誰かの言葉を盲信するかのいず
れかのようです。しかし、三浦梅園が最も嫌ったのが、このふたつのことでした。
「天地を師とす」とは、たとえ聖人の言葉であっても、天地に照らして正しければ
それに従い、天地に照らして正しくなければ従わないということです。そして天地
に照らして正しいか否かを決めるのは自分自身なのです。現在の世界は、天地に照
らして正しいと言えるでしょうか。そうは言えないでしょう。正しくないから、多
くの問題を引き起こしているわけです。多くの人々が無反省に現在の社会に従って
いるから、混乱がなくならないのです。                                      
  私は「天地を師とす」という言葉を「地球生態系の安定性を基準とする」という
意味に読み換えて理解しています。「世界マルクス化計画」も「世界アダムスミス
化計画」も《有限な全体としての地球》というものが理解されていない時代に作ら
れたものであり、そのために既に時代遅れの思想になってしまっています。それら
に従った世界は地球上の多くの生命を危機に陥れるような環境破壊を引き起こして
いることにおいて共通しています。こんにち必要であるのは、地球環境の保全を前
提とした科学技術であり、経済体制であり、市民社会のあり方なのです。これらは
これから新たに生み出されねばならないものです。                            
  その中で科学技術と『玄語』の思想との関係についてご説明しましょう。実は、
「世界梅園化計画」は、すでに始められているのです。ただし日本ではなくアメリ
カにおいてです。最先端の科学技術を駆使したふたつのプロジェクトの関係が、見
事に「反観」の関係を作り出しています。                                    
  ＮＡＳＡのエイムズ研究所にクリストファー・マッケイという学者がおります。
彼の専門は「火星改造計画」です。人類を火星に移住させるために火星に生物が住
めるように改造しようという壮大な計画について研究しています。それによります
と、人類が火星に住めるようになるまでには、およそ１０万年の歳月が必要だそう
です。およそ実現不可能な規模の計画です。                                  
  このような宇宙的なスケールでの人類救済計画が考えられている一方、アリゾナ
州にあるバイオスフィア２という施設では、外界から完全に隔離された人工生態系
を作り出し、そこに実際に人間を生活させてみるという実験を行っています。小さ
な地球生態系を作って自然界を研究しているのです。あるとき、その施設の中で重
大な変化が起きました。酸素が徐々に減っていって、人間の生活に支障が生じる可
能性がでてきたのです。植物による酸素の生産量、人間によるその消費量などにつ
いては、十分に計算されていましたから、原因がなかなか分かりませんでした。  
  科学者たちは、施設内のありとあらゆるものについて調査をしましたが、酸素を
減らす要因になっているものは見つかりませんでした。最後に「土」を調べました。
そうしたところ、土の中のバクテリアが大量の酸素を消費していることが分かった
のです。これは計画に参加したすべての科学者にとって意外なことだったようです。
  両者は最先端のアメリカの科学技術によって研究されているものです。しかしな
がら、三浦梅園は２００年以上も前にさらにダイナミックな思考実験を行なってお
りました。とは言っても、何も火星を改造しようなどと考えていたわけではありま
せん。また、火星改造計画も実際に１０万年の歳月をかけて火星を改造しようと考
えているわけではありません。研究の目的は地球をよりよく知ることにあります。
火星を地球のように生物の住む惑星に変えるには、地球について良く知らねばなり
ません。これは簡単に言えば地球をコピーしようとする計画ですから、コピーする
もとの地球を詳細に知らねば、実現できるはずがありません。                  
  つまり火星改造計画は、地球についてより良く知るための鏡の役割を果たしてい
るわけです。鏡に実在するものが写るように、コピーする地球の情報を火星に写し
てみることが出来れば、火星をではなく、この地球をもとの状態に復元することが
出来るはずです。つまりこの計画は、「反観」のよい例になっているのです。    
  ここには、有人宇宙飛行が始まって以来の研究課題が非常に大きなスケールでク
ローズアップされています。その研究課題とは、人間の生存条件、あるいは生物の
生存条件を科学的に知ることです。人間や他の生物が本来生存できない状況に送り
込むことによって、逆にそれらの生存条件について多くを学ばなければならなくな
りました。これは文字通り「反観」の実践になっています。西欧の科学は、舞台を
宇宙に移すことによって、自然に「反観」の領域に到達したと言えます。「反観」
は科学的な世界認識の延長上に、おのずと姿を現しているのです。              
  しかしながら、梅園はさらに壮大なスケールで「反観」の思考実験を行なってい
ます。彼は『贅語』の中で次のように書いています。                          

    もし人の身長を伸ばして、雲や霧の位置より高くすれば、晴れや曇りといった
  天候に煩わされることもない。また蒼々とした天空の外に身を置けば、太陽・月・
  恒星・惑星という星々も一団になって地球にくっついて見えよう。            
                                （訳：吉田忠  日本の名著「三浦梅園」P416）

  ここでは梅園は、火星よりさらに遠い宇宙空間に視点を移しています。地球から
宇宙を見るのではなく、宇宙から地球を見ているのです。このダイナミックな＜視
点移動＞こそが「反観」の威力なのです。「反観」を用いれば月に行かなくても、
月に視点を移動させて地球を見ることができ、月に行ったた宇宙飛行士が味わった
ような感動を地球に居ながら味わうことが出来ます。また、火星を改造しようと計
画しなくても、火星に視点を移動させることによって、地球を外から客観的に見る
ことができます。そういう視点移動を地球上の個物に対してさえも自由自在に行な
うことによって、宇宙論的なダイナミズムをあらゆるものに対して見いだすことが
出来るわけです。視点移動によって事物は新たに発見されていきます。その記録が
『玄語』という書物として残されたのです。                                  
  そういう宇宙論的なダイナミズムに於て梅園が見た生物の有り様は、通常我々が
学んできたものとは基本的に異なっています。そのよい例が「動植分合総図」です。

ここで梅園は「土石」を植物に分類しています。宇宙論的な視点移動によって地球
生態系を分類していくことによって「土石」は植物、つまり生物であることが、新
たに＜発見された＞のです。バイオスフィア２において生じた酸素不足の原因が土
であることに思い至らなかった欧米の科学者たちは、それを消去法によって最後に
発見したのでした。そうしてその事実の意外性に驚きました。しかしそこにもし梅
園先生が居たならば、即座に「土」が原因であることを見抜いたことでしょう。  
  我々が通常知っているすべてのものが、「反観」によって新たに発見されていき
ます。三浦梅園はそのようにしてすべてのものを新たな知の枠組みの中に取り込ん
でいきました。そうして初めに述べましたように、それはコンピュータと非常に相
性の良い情報処理的手法によって記述されているのです。発見の方法である「反観」
自体も情報処理的手法であるといえます。そこに『玄語』という書物の果てしない
可能性を見ることができるのです。                                          
  『贅語』のいまの文に続いて、次のように書かれています。                  
  
    さらに人の寿命を、いつ始まるとも、いつ終わるとも分からない時の絶え間の
  ない流れに沿って無限にすれば、過去と現在も一日の朝から夕暮れの間に見てし
  まうことになる。                                                        
  
  前の文とこの文は時間と空間を「反観」するという梅園流の思考法によって書か
れています。ここでは宇宙論的な悠久の時間から見れば、通常人間が意識する過去
から現在に至る時間は「一日の朝から夕暮れ」のような束の間の出来事に過ぎない
と書かれています。いまから２００年以上も前に、既にこのような高度な認識に達
していたのです。現在では進化論がそのような事実をいっそう精密に明らかにして
くれています。しかし、三浦梅園がそのような思索を展開していたのと同じころの
ヨーロッパはどうだったでしょうか。これから科学が発展しようとするその時期に、
科学が地球を越えて宇宙に飛び立つころのことを予見した書物を生み出していたで
しょうか？                                                                
  宇宙論的な空間と時間からすれば、地球も、また我々の時間意識も、そのように
小さなものに過ぎないことを、梅園は既に＜発見＞していたのです。そうしてまた
逆に、我々が小さなものと思っているごく身近なことが、実は宇宙論的なスケール
を持つものであることをも＜発見＞していたのです。そうして「反観」されたすべ
てのものの総合として発見される新たな＜世界＞が存在することも発見していまし
た。それは「反観」されたすべてのものが「合一」した世界です。そこにおいては
すべての対立が消滅しているような高い次元での調和が成り立っている世界です。
  我々は、すべてのものを「反観」し「合一」することによって、我々が生きてい
る世界を新たな次元に於いて発見することができます。その世界こそが、人間三浦
梅園が生きていた世界であり、我々にとって可能性として開かれた未知なる世界で
あります。                                                                
  ヨーロッパ現代哲学のひとつである現象学を唱えたエドムント・フッサールは、
最後の著作『ヨーロッパ諸学の危機と先験的現象学』の中で「生活世界の学」を提
唱しました。私は、長年にわたる『玄語』と現象学の研究によって、三浦梅園が生
きていた世界、そうして私たちにとって可能性として提示されたこの世界は、紛れ
もなく、地球生命にとっての「生活世界」であったと断言できます。ここには思想
の比較を越えた、不思議な＜思考の一致＞が見られます。                      
  また２０世紀最大の哲学者のひとりといわれるルートヴィッヒ・ヴィトゲンシュ
タインは、その代表的著作である『論理哲学論考』において「実在の論理的映像」
という着想を展開し、哲学の終焉を宣言しました。『玄語』は、地球生態系の論理
的映像であり、ヴィトゲンシュタインがその着想を示すにとどまった思想を、実際
に論理的体系として実現しているのです。これもまた長年にわたる私の研究から断
言できることです。                                                        
  三浦梅園は、現代の科学、現代の哲学がその最先端において取り組んでいるテー
マを、コンピュータサイエンスにフィードバックすることが出来るかたちにして書
き残すという、奇跡にも近い仕事を成し遂げました。                          
  そのような稀有の業績を成し遂げた偉大な先人としての三浦梅園を再発見し、世
界に紹介していくのが、私たちに託された仕事であると言えるでしょう。どんなに
小さい一歩であっても、それはいつの日にか新しい地球文明として結実することに
なるでしょう。                                                            
                                                                    （終）

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